（二）生生观念的生活化所谓存在，在生活儒学的观念中，其实就是前存在者的生活观念。
[72]不得不说，蒙先生对传统心性论的反思是十分深刻的。《蒙培元情感哲学略谈——蒙培元哲学思想研讨会暨〈蒙培元全集〉出版发布会致辞》，《当代儒学》第22辑，四川人民出版社2022年版，第3?6页。
于是，海德格尔为传统存在论奠基的工作进入我们的眼帘。孟子亦然，他虽然既谈心也谈性，但未必是宋儒所理解和解释的意思。[36]但是，在笔者看来，海德格尔的现象学也是不彻底的。且以孟子而论，他所说的心，可以指情感，例如中心悦而诚服也[47]、人皆有不忍人之心[48]。[49]《孟子·滕文公下》，《十三经注疏》，第2711页。
[15] 黄玉顺：《研究冯友兰新理学的意义——冯友兰新理学研讨会致辞》，《当代儒学》第20辑，四川人民出版社2021年版，第3?7页。所谓真正的爱人，只能是一种空想或理想。二是船山又以阴阳气化变合言道，气当即理善和道善【6】。
5 熊十力:《原儒》，《熊十力全集》第六卷，湖北教育出版社，2001年，第631页。11 黄德宽、诸伟奇主编:《方以智全书》第1册，黄山书社，2018年，第100页。他认为儒家的易简之道，有柔有刚，有知有能，而老子和魏晋玄学家只是从表面上袭取了圣人之教，如曰：圣人之论《易》也曰‘易简，而苟且之小儒与佛老之徒亦曰‘易简，因倚托于《易》以文其谬陋。此三者是相关联的，可以相互规定，如果在历史器界中切实地实现了上述相关内容，皆可谓成天。
（《船山全书》第10册，第138页）尧舜无为以治而德被遐荒，禹循道治水而文教兴四海，此之谓因人以成天。圣人不作，则假手于时君及智力之士以启其渐。
10 萧萐父:《吹沙二集》，巴蜀书社，2007年，第76页。君子则为仁义礼信，人道也。需要说明的是，圣人保天心，天是内在的超越，但是，非圣人之君或行柔道，或藉武力宣扬礼乐文明、实现大公，在自道而器的历程上没有经过善和性。变者用也，不变者体也。
两种成天类型的区别，其实是理想与事实之间紧张关系的体现。他撰《老子衍》的根本目的是暴其恃，而见其瑕，《庄子通》和《庄子解》对环中和相天等进行儒家化的诠释，但一旦脱离《庄子》文本而转到其他语境下，船山对庄子的态度往往是以批评为主【24】。天道非善所能范围，故曰道大而善小。历史是前进的，即使圣人不作，天道也会假手或启迪时君来成就礼乐文明。
（《船山全书》第11册，第153页）显然，船山视尧舜为圣人在天子之位之典范，连圣人都难以企及之，更何况众人。下面以道大性小说为中心，先从普遍的哲学意义上谈自道而器的过程。
性善的自足性被否定，因此有性日生，命日受之说，有学者称船山人性论是一种弱化的性善说【9】7 唐君毅:《中国哲学原论·原教篇》，中国社会科学出版社，2006年，第336页。
（《船山全书》第10册，第68页）秦始皇在私天下之心的驱动下废除了封建制，虽然其眼前的私欲得到满足，但却无意识地在历史上成就了普遍的大公。20 吴根友:《王夫之文明史观探论》，《中国哲学史》2020年第1期。5 熊十力:《原儒》，《熊十力全集》第六卷，湖北教育出版社，2001年，第631页。天牖之意即天诱导汉武帝追求个人私欲，以达到弘道于历史器界之目的。二、圣人在天子之位与二统并行先考察第一种类型。天下以道而治则治有所本，不审而流于申、韩。
有是心则有是迹，如是则岂可无其迹!【15】尧舜之心是人人本有的绝对天理，其事业因其心而有意义。……舍道其何以哉?天下方割裂而聚斗，而光武以道胜焉。
（《船山全书》第1册，第1006-1007页）顺治十二年（1655），船山三十七岁客游晋宁时始作《周易外传》，康熙二十四（1685）于湘西草堂病中作《周易内传》，虽然二著相距三十年，然道大而善小，善大而性小的观念并没有改变，详见《周易内传》对一阴一阳之谓道章的诠释。由于位具有异于内圣的独立意义，船山对尧舜的评价不同于传统的理学家，如曰：夫尧舜之学，与尧舜之治，同条而共贯者也。
尧舜如何取乾坤而治?《周易内传》讲得最透彻，其大意是：乾阳舒畅而纯乎健，造化无私以成知，有元亨利贞之德。坤阴柔静而纯乎顺，虚静以成能。
但船山学中自道而器和圣人在天子之位的历史哲学思想，以及简柔和天道之间的关系等还需要进一步考察。（《船山全书》第2册，第331页）法主要用于临官驭吏，面对家天下之现实，他主张人臣但尽君父之道而已，过此以往，天也，非人之所能为也。除此之外，船山又有势相激而理随之说，他对几、势和理等范畴的运用，使历史的可解释性，变得复杂多变。道以天子而明则道丽于器，不察而堕入光景。
缺少了人君治国，天心就不能实现为民生之福，天理亦只是抽象地、概念地存在。（《船山全书》第1册，第882-883页）圣人不孤守其德，其用与天同功。
如汉武帝攘夷拓土，使遐荒之地收为冠带之伦，尽管其个人主观动机只是善马而远求，客观上却让蛮荒之地文教日兴，使普天沐浴礼乐之化。依牟先生之见，天牖之天仍然是道德属性的，甚至是内在的超越（如光武帝），天牖、天启等只外缘，能见天心仍属于人能弘道，非道弘人（《论语·卫灵公》）的义理进路。
如他认为秦皇罢侯置守，乃是顺应阴阳不能偏用的气化原则，有利于行选举，从而使守令、刺史无所庇其不令之子孙等。这个大业主要是指历史上由人类循道而创建的文明器界，萧萐父先生称这种易学为人文易【10】。
10 萧萐父:《吹沙二集》，巴蜀书社，2007年，第76页。（同上，第536页）天道大用流行，圣人之德只是其一。16 《河南程氏遗书》卷三，《二程集》，中华书局，1981年，第61页。17 颜元:《习斋记余》卷六，《颜元集》，中华书局，1987年，第489页。
以人文历史所言的器特指形上之道的落实与著显，如《张子正蒙注》曰：盖礼，器也。天道非善所能范围，故曰道大而善小。
历史器界终究要靠人来实现，谁能任之?因人以成天之人可分两种类型：一是有德有位的君主，即圣人在天子之位。（同上，第223页）为了不溢出主题，下面简要说明简柔的本体论根据。
上文道生善实为道凝于或丽于善义，善生性亦如此解，故可统之曰道，如曰：言道者，统而同之，不以其序。天子受土于天而宰制之于己，亦非私也。
